O preto e a psicopatologia - 2

Pensemos, agora, no outro lado da questão. O tópico diria respeito à "interpretação psicanalítica da experiência vivida do negro", também com dois subtópicos, quais sejam:

a) o inconsciente coletivo do antilhano;
b) o problema da moral.

É curioso, o autor relata que o inconsciente coletivo do antilhano é não se ver como negro: "negro é quem está na África". Ao ler isso, achei semelhante ao que acontece conosco, brasileiros: não nos vemos como latinos, nos vemos como brasileiros. E, assim como descrito pelo autor sobre o que acontecia com o Antilhano, o mesmo acontece com muitos brasileiros: é preciso sair da terra natal para se ter consciência de quem é, de quais são suas origens.

No caso antilhano parece ficar mais claro a questão do inconsciente coletivo como cultural...

Raquel, é como se a experiência do negro fosse refratária, nunca direta. Isso é interessante porque coaduna com os interesses dos grupos hegemônicos.

Mas que grupos hegemônicos, especificamente, Iury? Por exemplo, no caso dos antilhanos?

Refratária em que sentido?

Camila, no sentido de desvio...

Raquel, quando o negro não se vê como negro, talvez pela impossibilidade dele ter um coming out, ele deixa de tutelar sua história e fica vulnerável politicamente. O mito preto e a (falta) de visão de si mesmo favorece interesses dominadores.

Ah sim!!!!! Agora você me fez lembrar o filme Django, você assistiu?

O personagem do Damuel L. Jackson não se vê como negro. Com isso, ele ajuda o personagem do Leonardo diCaprio, dono de uma fazenda, a vigiar, torturar e punir os negros.

* Samuel

A questão da moral parece ter relação com uma ideia de cor da pele como equívoco, o que explicaria alguns males... Essa questão me lembra um conto do José Agualusa, "Os pretos não sabem comer lagostas". Há uma relação ambígua com a cor da pele, pois se sabe negro fisicamente e só. Outros atributos, como a própria moral, o fazer o bem são características imanentes ao branco. A alma dos antilhanos é branca...

E como o autor diz (p162) é natural que seja assim. Essa herança branca é porque o produto civilizatório vem todo com assinatura europeia.

Pois é, nas Antilhas, "o negro, que é branco" (p. 162), associa a moral ao branco (p. 162). Lá, segundo Fanon, naquela altura, "preto é aquele que é imoral" (p. 163). Agora, é aí que a gente poderia explorar a questão do desvio, pois é uma moral que precisa ser superada, essa que tem cor. É preciso desviar, em relação a essa moral, a essa mentalidade. Como dizia Breton, é uma questão de moral.

Bem, acho que vocês já estão um pouco cansados. Talvez seja melhor parar por aqui. O terceiro tópico seria para a gente pensar a tarefa que Fanon atribui a si próprio, como intelectual martinicano. Ela é muito semelhante à tarefa que os poetas negros contemporâneos imaginam ser a sua, isto é, contribuir para a tomada de consciência a respeito do problema da inferiorização do negro. Tem-se em vista a transformação dessa situação. E se imagina que isso só se possa dar através do entendimento, mesmo que através da “experiência poética”, da condição existencial, social, histórica do negro. É um belo projeto de emancipação, não?

Belo, de fato. E creio que isso ocorra em outras artes, atualmente. A música tem tido (sempre teve, mas atualmente tenho sentido isso mais presente) um papel crucial nessa emancipação negra.

Sim... Bernardo, quando você diz "mesmo que através da 'experiência poética'"... O que quer dizer o 'mesmo que'? Pelo que é possível como desdobramento?

Admin escreveu:Bem, acho que vocês já estão um pouco cansados. Talvez seja melhor parar por aqui. O terceiro tópico seria para a gente pensar a tarefa que Fanon atribui a si próprio, como intelectual martinicano.  Ela é muito semelhante à tarefa que os poetas negros contemporâneos imaginam ser a sua, isto é, contribuir para a tomada de consciência a respeito do problema da inferiorização do negro. Tem-se em vista a transformação dessa situação. E se imagina que isso só se possa dar através do entendimento, mesmo que através da “experiência poética”, da condição existencial, social, histórica do negro. É um belo projeto de emancipação, não?

Sim, a dimensão poética ( estética) é o que acredito ser a via mais potente para a emancipação. Essa é, se me permitem uma consideração pessoal, um projeto que me move politicamente na Academia. Ela amplia a noção de político.

Bernardo, tô um pouco cansado sim. Tudo bem se pararmos por hoje...

Sartre usa a expressão, em seu prefácio, fazendo o elogio da experiência em questão, pois ela daria acesso a camadas mais fundas do sujeito (onde ele também se conecta com o coletivo), lembrando que Sartre não dissocia a poesia da subjetividade. Nesse caso, não estamos longe do que pensava Breton. Entretanto, a poesia não é comumente vista como uma forma de conhecimento, já que o nosso paradigma para o conhecimento é a ciência. Só por isso coloquei o "mesmo que..."

Sim...foi o que imaginei também. Isso tem total relação com os nossos seminários da Leandra e com alguns de nossos projetos...a questão da pesquisa qualitativa... Vimos, por exemplo, como é escassa a produção reflexiva sobre metodologias em Estudos Literários.

Metodologias... Sim, temos que lidar com elas.

Encerramos, pois? Acho que rolou.

Ok!

Foi muito bom! Abraço a todos!

Ok, acho que funcionou bem esse formato.